当你走进寺院，是否像走进了迷宫一般，转了半响不知终究身在寺院哪一处，最终只能懵懵懂懂走出寺院。其实，我国寺院的格式都是有规则和标准的？只需看这篇文章，相信你再进寺院拜佛时，绝对不再犯模糊，文章略长，赶忙保藏起来，下次去寺院即可拿出这篇文章对照！

  寺院布局依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗（pí）卢殿或藏（zàng）经楼（阁）、方丈室等。

  梵宇一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”，一般由并排的三扇门组成。

  中心一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三摆脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门）

  许多寺院将山门建成殿堂式，至少中心那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，描摹宏伟，瞋目相向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左面的力士瞋目张口，右边的力士怒颜闭唇。

  在后期的某些我国梵宇内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的原因。（闭嘴巴的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）

  进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；黄昏则先伐鼓，以钟相应。

  钟楼悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁（xié）侍（shì），闵公为其右胁侍。

  鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。

  天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛（弥勒佛并非满是坦胸露腹的，也有正襟危坐的，知道就好），这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）。

  东方持国天王：身青色，名提多罗吒（zhā），手拿琵琶，也有说拿大刀，有的说拿宝珠。

  南边增加天王：身紫色，有的说青色，名毗（pí）流驮（tuó）迦（jiā），手拿金刚杵（chǔ），有的说拿剑。

  北方多闻天王：身青黑色，名毗（pí）沙门，一手持伞，一手持银鼠（神鼠）。也有手托浮屠。

  弥勒佛死后大屏风反面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是释教护法神。

  韦驮与弥勒佛背靠背，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，维护佛法。该像一般为立像，两足平立，十指合掌，杵的方位则很有考究：

  假设韦陀杵扛在肩上，表明这个寺庙是大的寺庙，能够款待云游到此的和尚免费吃住三天；

  假设韦陀杵平端在手中，表明这个寺庙是中等规划寺庙，能够款待云游到此的和尚免费吃住一天；

  假设韦陀杵拄在地上，表明这个寺庙是小寺庙，不能款待云游到此的和尚免费吃住。

  在释教寺院中，大雄宝殿便是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的中心修建，也是僧众朝暮会集修持的当地。

  大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，一般刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。

  大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉才智，能雄镇大千国际，因而佛弟子敬称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。

  第二种：立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴（zhān）檀（tán）佛像”。

  中尊是法身佛：毗卢遮那佛，左尊为报身佛：卢舍那佛，右尊为应身佛：释迦牟尼佛

  是按时刻先后摆放的；中心为释迦牟尼，为现世佛；左面（东）为释迦牟尼的教师“燃灯佛”，亦称“曩昔佛”；右边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼弟子，亦是法嗣，也称“未来佛”。

  所谓“横三世”是按空间、地域区分势力范围：中心为婆娑国际教主释迦牟尼佛；左边为东方净琉璃国际教主药师佛；右侧是西方极乐国际教阿弥陀佛。

  中心毗卢遮那佛（大日如来佛），为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。

  东方不动（身）佛，代表含义：法性不变；所转烦恼：嗔（chēn）心；所成佛智：大圆镜智。

  北方不空成果佛，代表含义：全部成果；所转烦恼：妒忌；所成佛智：成所作智。

  曩昔七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆国际曩昔曾有七佛，而释迦牟尼（Sakyamuni）是最终一位。在他之前还有先出生的六佛（从左往右，即从东向西）：

  ①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。

  大殿两头多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不过，大大都都为十八罗汉像。两头各九尊罗汉。

  在正殿佛像背面，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。

  海岛观音像：有些寺院于大殿背面修海岛，面北而设观音像，立海岛上，观音右手据柳树，左手托净瓶。海岛四周根据《法华经·普门品》作“观音救八难”的塑像。在观音像两旁有善财童子（出《华严经·入法界品》）和龙女（出《法华经·提婆达多品》）像作为胁（xié）侍（shì）。

  东为伽（qié）蓝殿，供像三尊：波斯匿王（中）、柢陀太子（左）、给孤单长者（右）。两头常供十八伽（qié）蓝神看护寺院。（伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这儿的伽蓝特指“祗树给孤单园”，是释伽在舍卫国寓居说法的场所。）

  指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型寺院都会有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。

  （1）法堂：为禅门讲演佛法的当地。法堂内佛像已不是主体，不少梵宇不设讲堂，一般就在大雄宝殿吟诵经文或举办释教典礼。

  （2）照堂：在法堂之后，两堂实践上为一座修建物的前后两个部分，前者为法堂，后者为照堂。寺庙的“掌管”假设作业多，就由等级次一等的首座掌管说法，因而不在僧堂（法堂）而在照堂进行，因而设法座。

  此地在僧堂之后，光线不太好，因而取名“照堂”，期望阳光（佛光）普照之意。这儿也是寺庙管理人员如首座向和尚发布音讯、处理事务之所。

  （3）讲堂：亦坐落大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的当地。中小型寺院没有法堂，就以讲堂替代法堂。假设有法堂，那么讲堂就置于法堂两头的厢房内，或许安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是讲演佛经、念经、皈依力戒之所。

  （4）经堂：为藏（zàng）经之堂和僧众念经之所。它与藏（zàng）经楼不同。藏（zàng）经楼是寺院图书馆，用以贮藏（cáng）寺院内全部图书。藏（zàng）经堂则专门贮藏（cáng）释教经典，《华严经》曰：“自归于法，愿与众生；深化经藏（zàng），才智如海”。

  指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台称号不同，功用亦有重合。一般寺院只会建其间一种，而兼其它几种功用。

  （1）戒台：一般称戒坛，古印度叫“曼陀罗”，中文译为“坛”。坛建在寺院内地形较高处，台子也较高，为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空阔之处。但凡禅宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上书“禁荤酒入山门”，称“戒坛石”。

  （2）乐台与拜台：乐台俗称“月台”，有的送释教派又称“拜台”，是寺中在佛前举办宗教典礼时，用来演奏释教音乐的当地。一般建在大雄宝殿之前，其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间一般是三到五间，形状为方形。正面设一台阶。古刹的东西两头还有两部台阶。

  （3）高台：在寺院独立处建台，该一般在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇，是寺内极端尊贵处。首要用来供奉寺内首要佛像，如银川海宝寺，洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。

  罗汉是释迦摩尼的弟子，男性和尚。又叫阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等，为正确应礼之人。

  五百罗汉，一般是指佛陀在世经常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅槃后，结集释教经典的五百阿罗汉。印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来描述很多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表明大都很相像。因而，“五百罗汉”不一定便是五百，并且他们的名字也不是清晰的。

  正因罗汉的数量、名字和造像没有经典仪轨根据，所以，各地寺庙在建罗汉堂时，往往数量规划和人物造型都或许不共同。

  又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为主旨。“禅那”意谓“思想”或“静思”，也便是需求安静地思考问题，这就需求静居之处，这就发生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室邻近，修禅人寓居之所。

  监院是寺院的总管，方位仅次于方丈。前期的寺院两者的不同之处在于：方丈是德高望重学识深邃的和尚，该寺院的精神领袖；监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实践管理者。唐代今后，对监院的选拔往往既着重有学识、懂佛法，又能仔细就事的和尚来充任，监院与方丈的责任开端混淆。

  方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部独自建一处房子或宅院，作为寺院住持的居处。古代维摩居士之石室为方形，长宽皆一丈，故曰“方丈”。后来的方丈室虽为寺院住持的居处，但并不豪华，面积也不大。后来的监院或方丈常在寺院旧房子中处理公事，一些小型寺院，也不设方丈院，而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。

  释教发起众生相等，和尚不论方位凹凸都团体就餐，决不能涣散就食，所以众和尚就食处称之为“大斋堂”。

  大的寺院的灶房大锅一次都可烧饭一石以上，烧菜百斤以上。即便有如此大锅，关于一个有上千和尚的大型寺院，再加上四方慕名而来的云游和尚，即便有几口大锅也不能满意千名以上和尚在一同一同用饭，因而就发生两种用餐方法：

  一是分红几批用餐，以确保都在一个大斋堂用餐；另一种是分红几个大斋堂，以确保能一同用餐，基本上没有损坏团体用餐的古训。

  有名的寺院大都建有藏（zàng）经阁，方位在梵宇最终一个宅院，常为一座两、三层的阁楼，作为贮藏（cáng）佛经之用。在藏（zàng）经阁的两头，设有配楼或配阁。

  碑楼是寺院用来安扩大型石碑所修建的楼阁，效果是避免石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形，四面开门，中心端扩大碑。碑楼顶部为重檐歇山式，与钟鼓楼楼顶款式类似。碑楼一般建在大雄宝殿前面宅院的两头，数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不阻碍大雄宝殿的庄重气候，不在前面建碑楼而在前面两头建碑廊。效果与碑楼相同。

  一是介绍该寺前史，包含初建、重建时刻，高僧、官员和文士在此修持、旅游及其歌赋；

  但凡大寺、名寺，常请名家、大书法家来编撰碑铭。其碑铭也就成了文学和书法名篇。

  有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭，效果与碑楼、碑廊相同。造型亦多为方形，建在台基上，四面为四根立柱，无门，中心端扩大碑。碑亭一般建在寺庙前院或后院两头，左右各一。也有建在寺庙四角，共四个。碑亭全体一般涂成赤色，顶部要用琉璃瓦。如皇帝赐的御碑，那就只建一座巨大碑亭，放在中轴线上，皇权即便在发起佛法相等的寺院也是至上。

  亭台是供香客和游人歇息形状不只是方形，也有六角、八角形。一般建在前院或后院的两头。

  廊院：是用回廊组成组成的宅院，最早用于民宅和宫廷，后来以用于寺院修建之中。

  榜首种是周廊式，四面都有廊，主体修建物围在其间，前后或左右摆放为一组修建，这种方法最常见，尤以唐代的寺庙为多；

  第二是断廊式。东西南北四面都有房子。四面房子角落处用用廊联接，北京和东北的民居四合院多用此种方法；

  第三游廊式。与断廊的修建方法附近。区别是断廊的两头有墙间隔，外面看不见廊内。游廊两头没有墙，香客、游人、和尚在廊内可见廊外景色。游廊在寺院内作为常见。第四种是两座殿之间用廊联接。这种殿又称工字殿。

  群房：寺院内，天王殿、大雄宝殿等首要修建物皆建在中轴线上，和尚日子、工效果房则建在宅院四周，或单座，或成排，这类房子称之为群房。群房首要用途是作客房，用来招待来访者。此外也做工作之用，充任会议厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂，寺院前史文物陈列室。小型寺院还用来充任斋堂、僧舍等。

  一般来说，寺院的主体修建都很壮丽，配殿则比较矮小、廊子就更低。这在修建上突出了主殿。但为了构成一个全体或运用功用，规划人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来。两者因为凹凸不同，所以就构成斜廊。

  别的，楼与楼之间，阁与阁之间要衔接，也有必要架廊，架廊脱离地上，在空中行走，这便是飞廊。斜廊和飞廊不只使人们收支更便利，并且使寺内一组殿宇显得更为气度庄重。这是我国古代修建的首创方法在寺庙修建上的运用。

  佛殿的佛像前设有供桌，桌上放着香花、时令瓜果、施舍箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养：花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。

  供养塔便是放在供桌上的小塔，首要由石材雕刻而成，也有用金银铜铁锡制成，高约0.3-0.6米不等，内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。五台山南禅寺内为唐代供养塔。

  建在寺院山门前，池的大小视寺的规划而定。如福州涌泉寺山门前的放生池，大到要在周围筑上矮墙，避免游人掉入水中。

  放生池是露台宗智者大师所创建，由香客将购来的鱼在放入水中，以示佛家救苦救难。唐代宗乾元二年（759），诏令全国寺院皆设放生池。

  放生池还能起到贮水效果，可用来救火。规划放生池时就要考虑与泉眼或河流相通，不然将是死水一潭。

  怎么样，看完这篇文章是否有种恍然大悟的感觉，我们关于寺院还有哪些猎奇的当地，欢迎在谈论区提出，小编会为我们一同剖析收拾，答疑解惑！

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