一文看懂我国寺院布局+超具体图解去寺院再也用不着犯模糊!
发表时间: 2023-09-16 来源:新闻中心
当你走进寺院,是否像走进了迷宫一般,转了半响不知终究身在寺院哪一处,最终只能懵懵懂懂走出寺院。其实,我国寺院的格式都是有规则和标准的?只需看这篇文章,相信你再进寺院拜佛时,绝对不再犯模糊,文章略长,赶忙保藏起来,下次去寺院即可拿出这篇文章对照!
寺院布局依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏(zàng)经楼(阁)、方丈室等。
梵宇一般多建于山上,所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”,一般由并排的三扇门组成。
中心一扇大门,两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”,总称“三摆脱门”。(中门:空门;东:无相门;西:无作门)
许多寺院将山门建成殿堂式,至少中心那座大门盖成殿堂式,叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像,描摹宏伟,瞋目相向,手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左面的力士瞋目张口,右边的力士怒颜闭唇。
在后期的某些我国梵宇内,金刚力士又换成了“哼哈二将”,那是受神魔小说《封神演义》影响的原因。(闭嘴巴的是“哼”将,张嘴巴的是“哈”将)
进山门之后,有钟、鼓二楼相对。左(东)为钟楼,右(西)为鼓楼。一般早晨先敲钟,以鼓相应;黄昏则先伐鼓,以钟相应。
钟楼悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地藏(zàng)菩萨,道明为其左胁(xié)侍(shì),闵公为其右胁侍。
鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽(qié)蓝神关羽,关平为其左胁侍,周仓为其右胁侍。
天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛(弥勒佛并非满是坦胸露腹的,也有正襟危坐的,知道就好),这是释迦牟尼佛的既定接班人(“竖三世”里的“未来佛”,正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。因为他还没有接班,所以还没有成“佛”)。
东方持国天王:身青色,名提多罗吒(zhā),手拿琵琶,也有说拿大刀,有的说拿宝珠。
南边增加天王:身紫色,有的说青色,名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā),手拿金刚杵(chǔ),有的说拿剑。
北方多闻天王:身青黑色,名毗(pí)沙门,一手持伞,一手持银鼠(神鼠)。也有手托浮屠。
弥勒佛死后大屏风反面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨,为四天王座下三十二将之首,是释教护法神。
韦驮与弥勒佛背靠背,面向大雄宝殿,降魔伏鬼,维护佛法。该像一般为立像,两足平立,十指合掌,杵的方位则很有考究:
假设韦陀杵扛在肩上,表明这个寺庙是大的寺庙,能够款待云游到此的和尚免费吃住三天;
假设韦陀杵平端在手中,表明这个寺庙是中等规划寺庙,能够款待云游到此的和尚免费吃住一天;
假设韦陀杵拄在地上,表明这个寺庙是小寺庙,不能款待云游到此的和尚免费吃住。
在释教寺院中,大雄宝殿便是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的中心修建,也是僧众朝暮会集修持的当地。
大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎,一般刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。
大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者,是包含万有的意思;“雄”者,是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉才智,能雄镇大千国际,因而佛弟子敬称他为“大雄”。宝殿的“宝”,是指佛法僧三宝。
第二种:立佛。左手下垂,右手屈臂向上伸,这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。
中尊是法身佛:毗卢遮那佛,左尊为报身佛:卢舍那佛,右尊为应身佛:释迦牟尼佛
是按时刻先后摆放的;中心为释迦牟尼,为现世佛;左面(东)为释迦牟尼的教师“燃灯佛”,亦称“曩昔佛”;右边(西)为“弥勒佛”,释迦牟尼弟子,亦是法嗣,也称“未来佛”。
所谓“横三世”是按空间、地域区分势力范围:中心为婆娑国际教主释迦牟尼佛;左边为东方净琉璃国际教主药师佛;右侧是西方极乐国际教阿弥陀佛。
中心毗卢遮那佛(大日如来佛),为密宗金刚界五方如来之首,代表五佛五智中的法界体性智,也是三身佛中的法身佛。
东方不动(身)佛,代表含义:法性不变;所转烦恼:嗔(chēn)心;所成佛智:大圆镜智。
北方不空成果佛,代表含义:全部成果;所转烦恼:妒忌;所成佛智:成所作智。
曩昔七佛,又称原始七佛,佛经记载娑婆国际曩昔曾有七佛,而释迦牟尼(Sakyamuni)是最终一位。在他之前还有先出生的六佛(从左往右,即从东向西):
①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。
大殿两头多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不过,大大都都为十八罗汉像。两头各九尊罗汉。
在正殿佛像背面,往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像,文殊骑狮子,普贤骑六牙白象,观音骑龙。
海岛观音像:有些寺院于大殿背面修海岛,面北而设观音像,立海岛上,观音右手据柳树,左手托净瓶。海岛四周根据《法华经·普门品》作“观音救八难”的塑像。在观音像两旁有善财童子(出《华严经·入法界品》)和龙女(出《法华经·提婆达多品》)像作为胁(xié)侍(shì)。
东为伽(qié)蓝殿,供像三尊:波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤单长者(右)。两头常供十八伽(qié)蓝神看护寺院。(伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这儿的伽蓝特指“祗树给孤单园”,是释伽在舍卫国寓居说法的场所。)
指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型寺院都会有法堂和照堂,置于大雄宝殿之后。
(1)法堂:为禅门讲演佛法的当地。法堂内佛像已不是主体,不少梵宇不设讲堂,一般就在大雄宝殿吟诵经文或举办释教典礼。
(2)照堂:在法堂之后,两堂实践上为一座修建物的前后两个部分,前者为法堂,后者为照堂。寺庙的“掌管”假设作业多,就由等级次一等的首座掌管说法,因而不在僧堂(法堂)而在照堂进行,因而设法座。
此地在僧堂之后,光线不太好,因而取名“照堂”,期望阳光(佛光)普照之意。这儿也是寺庙管理人员如首座向和尚发布音讯、处理事务之所。
(3)讲堂:亦坐落大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的当地。中小型寺院没有法堂,就以讲堂替代法堂。假设有法堂,那么讲堂就置于法堂两头的厢房内,或许安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是讲演佛经、念经、皈依力戒之所。
(4)经堂:为藏(zàng)经之堂和僧众念经之所。它与藏(zàng)经楼不同。藏(zàng)经楼是寺院图书馆,用以贮藏(cáng)寺院内全部图书。藏(zàng)经堂则专门贮藏(cáng)释教经典,《华严经》曰:“自归于法,愿与众生;深化经藏(zàng),才智如海”。
指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台称号不同,功用亦有重合。一般寺院只会建其间一种,而兼其它几种功用。
(1)戒台:一般称戒坛,古印度叫“曼陀罗”,中文译为“坛”。坛建在寺院内地形较高处,台子也较高,为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空阔之处。但凡禅宗律宗寺院,皆在戒台前立一石碑,上书“禁荤酒入山门”,称“戒坛石”。
(2)乐台与拜台:乐台俗称“月台”,有的送释教派又称“拜台”,是寺中在佛前举办宗教典礼时,用来演奏释教音乐的当地。一般建在大雄宝殿之前,其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间一般是三到五间,形状为方形。正面设一台阶。古刹的东西两头还有两部台阶。
(3)高台:在寺院独立处建台,该一般在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇,是寺内极端尊贵处。首要用来供奉寺内首要佛像,如银川海宝寺,洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。
罗汉是释迦摩尼的弟子,男性和尚。又叫阿罗汉,意译为“杀贼”、“不生”等,为正确应礼之人。
五百罗汉,一般是指佛陀在世经常随教化的大比丘众五百阿罗汉,或佛陀涅槃后,结集释教经典的五百阿罗汉。印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来描述很多的意思,和我国古人用“三”或“九”来表明大都很相像。因而,“五百罗汉”不一定便是五百,并且他们的名字也不是清晰的。
正因罗汉的数量、名字和造像没有经典仪轨根据,所以,各地寺庙在建罗汉堂时,往往数量规划和人物造型都或许不共同。
又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为主旨。“禅那”意谓“思想”或“静思”,也便是需求安静地思考问题,这就需求静居之处,这就发生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室邻近,修禅人寓居之所。
监院是寺院的总管,方位仅次于方丈。前期的寺院两者的不同之处在于:方丈是德高望重学识深邃的和尚,该寺院的精神领袖;监院是该寺院的最高行政长官,寺院的实践管理者。唐代今后,对监院的选拔往往既着重有学识、懂佛法,又能仔细就事的和尚来充任,监院与方丈的责任开端混淆。
方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部独自建一处房子或宅院,作为寺院住持的居处。古代维摩居士之石室为方形,长宽皆一丈,故曰“方丈”。后来的方丈室虽为寺院住持的居处,但并不豪华,面积也不大。后来的监院或方丈常在寺院旧房子中处理公事,一些小型寺院,也不设方丈院,而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。
释教发起众生相等,和尚不论方位凹凸都团体就餐,决不能涣散就食,所以众和尚就食处称之为“大斋堂”。
大的寺院的灶房大锅一次都可烧饭一石以上,烧菜百斤以上。即便有如此大锅,关于一个有上千和尚的大型寺院,再加上四方慕名而来的云游和尚,即便有几口大锅也不能满意千名以上和尚在一同一同用饭,因而就发生两种用餐方法:
一是分红几批用餐,以确保都在一个大斋堂用餐;另一种是分红几个大斋堂,以确保能一同用餐,基本上没有损坏团体用餐的古训。
有名的寺院大都建有藏(zàng)经阁,方位在梵宇最终一个宅院,常为一座两、三层的阁楼,作为贮藏(cáng)佛经之用。在藏(zàng)经阁的两头,设有配楼或配阁。
碑楼是寺院用来安扩大型石碑所修建的楼阁,效果是避免石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形,四面开门,中心端扩大碑。碑楼顶部为重檐歇山式,与钟鼓楼楼顶款式类似。碑楼一般建在大雄宝殿前面宅院的两头,数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不阻碍大雄宝殿的庄重气候,不在前面建碑楼而在前面两头建碑廊。效果与碑楼相同。
一是介绍该寺前史,包含初建、重建时刻,高僧、官员和文士在此修持、旅游及其歌赋;
但凡大寺、名寺,常请名家、大书法家来编撰碑铭。其碑铭也就成了文学和书法名篇。
有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭,效果与碑楼、碑廊相同。造型亦多为方形,建在台基上,四面为四根立柱,无门,中心端扩大碑。碑亭一般建在寺庙前院或后院两头,左右各一。也有建在寺庙四角,共四个。碑亭全体一般涂成赤色,顶部要用琉璃瓦。如皇帝赐的御碑,那就只建一座巨大碑亭,放在中轴线上,皇权即便在发起佛法相等的寺院也是至上。
亭台是供香客和游人歇息形状不只是方形,也有六角、八角形。一般建在前院或后院的两头。
廊院:是用回廊组成组成的宅院,最早用于民宅和宫廷,后来以用于寺院修建之中。
榜首种是周廊式,四面都有廊,主体修建物围在其间,前后或左右摆放为一组修建,这种方法最常见,尤以唐代的寺庙为多;
第二是断廊式。东西南北四面都有房子。四面房子角落处用用廊联接,北京和东北的民居四合院多用此种方法;
第三游廊式。与断廊的修建方法附近。区别是断廊的两头有墙间隔,外面看不见廊内。游廊两头没有墙,香客、游人、和尚在廊内可见廊外景色。游廊在寺院内作为常见。第四种是两座殿之间用廊联接。这种殿又称工字殿。
群房:寺院内,天王殿、大雄宝殿等首要修建物皆建在中轴线上,和尚日子、工效果房则建在宅院四周,或单座,或成排,这类房子称之为群房。群房首要用途是作客房,用来招待来访者。此外也做工作之用,充任会议厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂,寺院前史文物陈列室。小型寺院还用来充任斋堂、僧舍等。
一般来说,寺院的主体修建都很壮丽,配殿则比较矮小、廊子就更低。这在修建上突出了主殿。但为了构成一个全体或运用功用,规划人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来。两者因为凹凸不同,所以就构成斜廊。
别的,楼与楼之间,阁与阁之间要衔接,也有必要架廊,架廊脱离地上,在空中行走,这便是飞廊。斜廊和飞廊不只使人们收支更便利,并且使寺内一组殿宇显得更为气度庄重。这是我国古代修建的首创方法在寺庙修建上的运用。
佛殿的佛像前设有供桌,桌上放着香花、时令瓜果、施舍箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养:花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。
供养塔便是放在供桌上的小塔,首要由石材雕刻而成,也有用金银铜铁锡制成,高约0.3-0.6米不等,内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。五台山南禅寺内为唐代供养塔。
建在寺院山门前,池的大小视寺的规划而定。如福州涌泉寺山门前的放生池,大到要在周围筑上矮墙,避免游人掉入水中。
放生池是露台宗智者大师所创建,由香客将购来的鱼在放入水中,以示佛家救苦救难。唐代宗乾元二年(759),诏令全国寺院皆设放生池。
放生池还能起到贮水效果,可用来救火。规划放生池时就要考虑与泉眼或河流相通,不然将是死水一潭。
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