《北京大觉寺建筑与西山景色》从建筑师专业方面动身，介绍了寺庙的建筑布局、建筑结构，还制作了许多建筑结构图与平面图，现在看来非常宝贵。本期京华物语挑选了其间大觉寺的前史这一部分，以期复原寺院的制作时代和开始景象。

  出北京城西行，可见宛如腾蛟起蟒，遥遥拱卫着北京的绵绵群山。这就是古人称之为“神京右臂”的西山。这儿景色俊美，数百年来建筑了许多的梵宇，自古即为避暑胜地。

  《北京大觉寺建筑与西山景色》是首部系统研讨我国传统建筑的德文作品，从专业方面动身要点介绍了京西古刹大觉寺的建筑布局、结构、材料与摆设，还制作了许多建筑结构图与平面图，为其时西方社会知道我国建筑打开了一扇大门。其作者锡乐巴是一位德国工程师、胶济铁路的首要设计者。

  在锡乐巴看来，书中所选的研讨目标，可谓北方同类建筑中的模范。不管从格式、结构仍是款式来看,这些寺院之间均无显着差异，唯有规划不彻底相同。而大觉寺是其间面积较大、前史较久的代表之一。

  《北京大觉寺建筑与西山景色》，[徳]锡乐巴 [英]郝播德 等 著，北京日报出版社2023年10月版。

  释教很早便传入我国，至今仍占有干流位置。相形之下，信奉教和基督教之人则屈指可数。释教在我国传达期间，逐步构成藏传释教、汉传释教等不同分支，若要深入探讨，笔者仍需查阅相关文献。

  咱们有理由信任，跟着释教这一宗教方式的传达，其活动场所寺院的相关形制也一并从印度传到我国。现在中南半岛尚存的大型古刹和佛塔就是例子，我国的同类建筑显着与其出自一脉。不知是出于对传统的爱崇，仍是对旧事物的沉迷，又或许因为缺少发明新式事物的才能，我国人的建筑方法可谓原封不动。若是将部分差异忽略不计，特别不考虑房顶形制的改变，单从建筑结构和风格款式来看，即便刚刚建成的寺院也与数百年前并无二样。

  文献之中并未发现有关兴修大觉寺的记载。也许北京的档案馆内会有有关的材料，仅仅迄今不为人知。关于寺院的制作时代和开始景象，就连寺中和尚也无法给出切当答案。据他们所说，寺内既无书本也无文牒记有相关事项。若非那些年岁长远的石碑泄漏信息，恐怕这一谜题仍将无从揭晓。事实上，这些石碑上的言语虽然简短扼要，却比任何一部皇皇巨作都更令人信服。

  现在整个寺内尚有五座保存杰出的石碑，立刻有碑铭的大型石块。这些石碑顶端雕有看护碑铭的双龙，底座则为爬行于地的龟形巨兽。碑身由大理石状的泥盆纪石灰岩打磨而成，质地坚固，有些双面皆有内容，有些仅一面刻字。碑铭前史悠远持久，以古汉语写就。

  寺庙前院左右各有一处莲花池，其间两座碑便坐落莲花池前的碑亭内，还有两座立于榜首重殿后的院子中。第二重殿与第三重殿间偏西北处为最终一座碑地点，此碑时代最为长远。碑铭已由一位有识之人帮助誊写，但他宣称自己无法用文言将其间的奥义原原本本传达。因为此类文章向来用辞高雅，所用字词典故都与日常表达不同，唯有饱读诗书、了解相关文体的我国人方能读懂。好在有德国公使馆学识精深的佛尔克博士帮助翻译，笔者才得以于短时刻内了解碑铭内容。

  如前所述，时代最长远的那座碑坐落第二重殿与第三重殿之间，碑身双面均有笔迹，因气候效果而受损严峻。石碑阳面内容如下：

  ……阳台山者，蓟壤（我国九个陈旧的行政区域之一）之名峰。清水院者，幽都（尧帝时期的北部边境）之胜概。（此处省略对清水院的赞许。）山之名，传诸前古，院之兴，止于近代。虽竹室华堂而卓尔，而琅函瑰宝以蔑如。将构胜缘，旋逢信士。今优婆塞南阳邓公从贵，善根生得，幼龄早事于熏修；净行日严，施度恒治于靳惜。咸雍四年三月四日，舍钱三十万，葺诸僧舍宅，厥道人是念。界狱将逃，非教门而莫出；斯转，趣觉路以何遥。乃罄舍所资，又五十万，及募同志助办，印大藏经凡五百七十九帙，创表里藏而龛措之，原其意也。觊释氏那尼，常转读而增慧；俗流士女，时顶戴而请福。大士弘济，有如此者。蒇事既周，求为之记。聊叙胜因，俾信来裔，非炫公之能，故辞为愧。

  上述碑铭的反面，即石碑的阴面，记有出资建筑寺庙者及其家人名字，受气候要素影响，文字已漫漶不清。

  前院与榜首、二重殿间的院子内还有几座石碑。有些仅一面刻字，有些双面皆有碑铭。以下是与寺庙制作相关的部分：

  ……恭惟圣母皇太后，仁圣之德，本乎天分。清净天然，有契慧旨。诚恳所存，一务博施。惟欲覆载之内，万物咸适其宜。是以深居九重，日享至养，而每食必虑下之饥，每衣必思下之寒。朕日侍左右，习聆慈训，拳拳钦服，奉行惟勤。北京阳台山，故有灵泉梵宇，岁久敝甚，而灵应屡彰。间承慈旨，撤而新之。木石全部之费，悉自内帑，不烦外朝。工匠杂用之人，计日给佣，不以役下。完工之日，殿堂门庑岿焉奂焉，像设俨然。世尊在中，三宝以序，诸天参列，鹿苑鹫山，如睹西土，万众仰瞻，欢欣赞赏，遂名曰大觉寺。惟圣母茂斯积德行善，盖上以集隆福于宗庙，中以延鸿祚于国家，下以普慈济于幽显。至仁之施，愈远且大。夫宗庙享其福，国家保其祚，幽显蒙其济。天佑圣母，善庆在躬，福寿隆盛，永宜茂衍于万万年。谨刻石载寺之成，而系以诗曰……（此处省略颂诗一首，目标为释教和皇太后。）

  依照时刻次序，这儿先刺进一段铭文，出自钟楼内的大钟，以汉字和梵文两种方式铸于钟身。

  昔我皇考宣宗皇帝，奉圣祖母太皇太后慈旨，建筑大觉寺于京师之阳台山，以隆宗庙之福，以延国家之祚，以普济于幽显。盖昭乎如天旋日行，万众所共欢忻仰视，而赞赏于无量者也。今虽銮驭上宾，然尤日切。朕念每诣山陵谒祭，延望伊迩，能不益兴追慕之思，间自中道，躬谒寺下徜徉久之。顾岁颇久，颓弊日增，惧无以副圣慈在天之灵，乃命易其故廓。其隘凡诸像设，与夫供佛之具，居僧之舍，亦皆新而大之。固所以副圣慈在天之灵，而抑以称皇考承顺乎亲之大孝也。……（此处省略对大觉寺环境描绘及对皇帝先祖的赞颂。）今大觉寺之修，先后悉出内帑资产，而佣工力成之。民无知者，于其成之年月，谨识其事于石，而为铭曰……（此处省略颂诗一首，目标为释教、皇帝先祖和大觉寺。）

  朕体六合保民之心，恭成皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐全国，用广撒播。兹以一藏安顿大觉寺，永充供养。听地点僧官僧徒看诵赞扬，上为国家祝釐，下与生民祈福。必须敬奉看护，不许怂恿闲杂之人，私借观玩，缓慢亵渎，致有损坏丢失。敢有违者，必究治之。

  朕惟大雄氏之教，以济利为用，利国利民，其用之大者。故自其教入我国，千有余年，日新月盛，岁积世满，信用不疑，上下一轨。我太祖高皇帝混一区宇，太宗文皇帝靖落户邦，爰创爰绍，为万世后代法。事神之礼，固罔敢忽，佛氏之教，亦未或遗。乃国都西北一舍许，有山曰阳台，有寺曰灵泉。山势盘环，水流萦迂，木郁以苍，草茂以芬。盖天造地设之佳境也。旧虽有刹，不足以称神明之栖止。宣德戊申，我皇曾祖妣诚孝昭皇后，射中官董工修葺。缔构既成，因易其额，曰大觉寺。后二十一年，为正统丙寅，我皇考英宗睿皇帝，万几之暇，车驾幸其所。觌其像已晦，堂已皇，载命新之。后又三十二年，为成化戊戌，我圣母皇太后追思曾祖妣之仁，又世居其山之麓，乃矢心重造。彪炳宫内所贮金帛，市材僦工。凡殿宇廊庑楼阁僧舍山门，靡不毕具。实奂实轮，浮于前规，寺额依旧。工既告完，故事宜有文于碑以传。……（此处省略对释教和大觉寺的赞颂。）

  剩下碑铭之中，再无触及本寺前史的重要信息。依据之前的七篇碑铭，能够总结出以下内容：

  辽朝时期，现在大觉寺地点地已建有名为“清水院”的寺院，又叫“灵泉寺”。辽咸雍时，一位留有名字的忠诚信徒出钱三十万建筑僧舍，并于逝世前再捐五十万印《大藏经》，供寺院运用。1069年，寺中特别对此善行树碑留念。

  1428年，宣德皇帝发现原先的寺院已破落不胜，便遵循母命，动用内帑，在旧址之上重建新寺，更名“大觉寺”，尔后又于1430年命人铸造大钟，安于钟楼内。1446年，正统皇帝重修寺院，增建僧舍佛堂，将其规划扩展。全部费用相同出自内帑。此前一年，他曾命令刊印经文全集，并将其间一部赐予寺院。大约1478年，成化皇帝的母亲派人再次扩建寺院。

  碑铭七就是为留念此次重修而作，一起文中还提及且证明了之前几篇碑铭的内容。鉴于尔后并无其他碑铭存于寺内，因此能够揣度，自1478年起，寺庙形制再未发生过显着变化，全体格式一如当年。现在寺中各建筑物的外部景象也与这一揣度彻底符合。